毗卢遮那阿贝迦那伽罗仁波切 | 自性的天空之修行的觉知（一）
迦那伽罗上师轻抚着觉性的柔弦，从古老的佛法传统向我们的时代走来。他愿与你共同分享智慧的经验。不论你信任他，还是怀疑他，他都会与你相约！
在修行一切法门之初，最重要的，是如实认知轮回的痛苦自性，对之生起难以抑制的强烈出离之心，为了寻求解脱，对于上师三宝信心坚定，依此作为修行的开始，则能够建立专注修行的坚固基础。
我们现在讲述的是关于契入真实修行上的几个问题，尽管这不全是正式的修行，但却是奠定基础的殊胜方便。换句话说，如果我们能够将这里所讲的方法如实地达到界限，那么在此基础之上修行任何法门都会直中关要！所以，在如实了知自己所修之法的前提下，藉此极易趣入的道路而作勤勇，是极为重要的。
首先，像我们这样刚开始修行的时候，或者即便修行已久却没有把握要点的人，在试图让自己的心宁静下来的时候，会产生不同程度的状况，这些状况，或者几乎所有的违缘现象都可以大致地分成先天性的和后天性的。先天是生理障碍，后天是来源于客观的影响，比如说体质衰退、环境扰乱、思维过快，或者过于忙碌、疲乏导致的。修行的时候和平常不一样，平常不觉得乏困，因为脑子里不断地分析、记录和转变，忙着进行各种分别，顾不得或者根本没有留意自己的心想别的事情。修法的时候，就会产生一些情况：专注下来，就等于你从高高的山顶上飞奔的时候，忽然在面前出现了一个悬崖，断绝了前途，这种惯性使你从高处的空中坠落下来，你觉得无所适从、无可把握，就会像昏迷一样。所以刚刚开始修行和闭关的人就容易这样，平常因为忙碌着生活的筹划，打妄想时不觉得自己空虚，而现在忽然之间，让自己坐下来什么也不想的时候，都会觉得索然无味：“还是让我想点儿什么吧！”所以，我们越是不想想的事情，却都开始妄想起来，而该想的什么也想不起来，接着就会追随在妄想之后，失去对于自心的控制，接近睡眠或者已经睡眠，这就是昏沉的现象。
昏沉会导致我们想做的观修都是一片模糊，似乎除了这件事之外，别的什么事都能够想得清楚。所以，在我们的这种环境里，对治昏沉似乎没有什么太有力的方法，虽然佛陀也曾说过一部对治昏沉的经书，但他是针对真正专门修行的比丘，是他自己先天性容易睡眠的习气，再加上自己不努力，所以产生比较强的昏沉。但咱们不是这种情况，几乎都是属于因为日常生活的活动太频繁，接触的事情太多，修法的时候反而静不下来，这样导致了昏沉。其实昏沉也是思维进入休息的标志，可以说，当我们做修行的时候，刚开始就产生昏沉或者出现妄想，这是一个好的开始，至少你现在开始注意自己的心了。就像是什么呢？一杯浑浊的水，当看到有那么多灰尘在水中翻滚的时候，这是好事，说明水已经不再搅动了，假以时日，它一定会沉淀。咱们的心也是这样，当坐下来的时候，修法修不起来，其它的事往外翻，这就好像看到了灰尘一样，这说明我们已经把自己作为旁观者，不把自己的心涉足到这些事情当中了，你现在是在“事外旁观”，而不是“参与其中”。现在就是要学会这个技巧，这个技巧就是不参与，不参与的方法就是修行的入手。
未
完
待
续
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